放弃自我形象管理，敦煌也意味老人们的精神世界和村庄一样沉寂。
对于叙述本身，文化文化李颖迪称她如今有了一些更多元的思考：除非是我能核实的东西，我会相信这个是真的，会当作背景事实来写。对于几乎每一个去鹤岗的人而言，展示族的自信房子仍然是最主要的考虑。
华民叙述的不可靠与非虚构的伦理我开始格外怀疑叙述本身的真实性。那么在个体具体的感受面前，敦煌我们又该怎么理解所谓的抽象的公共性？李颖迪说，这些困惑直到现在都没有得到解决，也许只能交给时间。（李颖迪摄）谈起这些，文化文化她都说得很抽象，没有太多展开。
其中一位谈到，展示族的自信这确实是挫折式成长。华民这里似乎天然适合过上穴居的生活。
毕业之后，敦煌她如愿做了她曾经很向往的工作，写了很多当年10万+的文章。
俄裔美国作家奥尔加·格鲁辛在书中描述了苏联一次长达一年的排队事件，文化文化人们每天都在排队，买一件永远也买不到的东西。他们当中只有一半的老人会使用手机，展示族的自信且九成以上的老人只会接电话，不会拨打电话，只能被动等待着期盼中的声音主动响起。
华民老两口的孩子在榆林工作。敦煌乡村助老员应运而生。
从这个点开始接触，文化文化助老员和老人之间也能较快破冰。马上就是中秋节，展示族的自信老人的妹妹邀请他一起过节，有了家人的陪伴，想必老人今年的中秋节会更加温暖。
